Деррида именно это называет «негативностью без утайки» (с. 412), полагая, что тогда ее уже нельзя будет определять в качестве негативности, включенной в систему или процесс, интерпретируя ее не как «изнанку и соучастницу позитивности», но как «точку, в которой нет ни системы, ни процесса» (с. 413). Отделаться же от гегелевской диалектики, иронически пишет Ж.
Деррида, «описывая этот немыслимый для философии симулякр», «должен притворяться, будто он говорит о нем внутри (выделено мной – М.П.) гегелевского логоса» (с. 410), находясь в «слепом пятне» философии. Вокруг него может организоваться работа представления смысла; слепое пятно есть точка, в которой разрушение конституирует радикальную негативность, а для Гегеля самым главным было осознать Негативность как таковую, схватить ее ужас.
Сегодня противоположность диалектики и метафизики существует, как свидетельствует мой анализ статьи И.В. Вишева, в форме противостояния гуманизма, человечности и бесчеловечности.
И эта их противоположность превратилась в новую, третью историческую форму противоположности метафизики и диалектики, что будет обосновано https://www.profinance.ru/ в следующей части статьи на примере изучения конкретной истории постсоветской России. Смерть – достаточно сложный и длительный процесс.
править код]
Даже когда умирает человеческий мозг, это не означает наступления, так сказать, полной и окончательной смерти человека в целом или его отдельных частей – органов, клеток и т.д. Например, у умершего человека берут органы для пересадки другому человеку.
К сожалению, человечество плохо осмыслило уроки истории XX столетия, суть и результаты событий, связанных с обеими мировыми войнами, с последующими событиями начала XXI века. По словам из Нобелевской речи А. Нигде нет смерти, в ее полной и окончательной победе над жизнью, как нет и полного поражения гуманизма как свойства, атрибута или модуса, тех или иных разновидностей мировоззрения.
Именно это он и называет «необъятной революцией» «принять негативное всерьез», что и ведет, по его мнению, к обоснованию негативной диалектики. Деррида озабочен тем, чтобы «выставить наружу на мгновение то, что более не может назваться негативным», «разорвать лицевую поверхность негативного, делающей из него еще одну, то есть успокоительную, поверхность позитивного» (с. 414). https://www.rbc.ru/ Тогда у негативного «уже не будет скрытой изнанки», «оно не будет более поддаваться обращению в позитивность, не будет сотрудничать в сцеплении смысла, понятия, времени и истины в дискурсе». Деррида, «абсолютно комичен этот страх (Гегеля – М.П.) перед полной растратой всех запасов, перед абсолютным пожертвованием смыслом – без возврата и без утайки. Батай же, признает Ж.
Именно Негативность, принимаемая человеком на свою долю, создает из человеческого животного человека. А ведь жертвоприношение свидетельствует «о конечном», о «движении к смерти». Гегель же «так и не узнал», считает Ж. Деррида, что он описал как раз «движение Негативности» (с. 415).
Берут мертвые, умершие органы? Нет, такие органы никому не нужны. Берут живые органы… у умершего человека. Налицо противоречие. Так, долгое время после смерти человека как целостного организма и социального существа продолжается рост волос и ногтей и т.п.
Афиша Театр Диалектика
- Он критикует понятия «синтез», «положительная истина», по его мнению, истина есть «негативное отношение знания к объекту», «это знание, согласующееся с объектом» [1, С.
- Собственно говоря, эта дисциплина и сложилась как ставящая себе целью преодоление этого кризиса.
- 208], но знание не только, и не столько как позитивное, а скорее как негативное, разрушающее непосредственное.
- Во многом его «негативную диалектику» можно назвать в определенной степени «критической диалектикой».
Все это надо учитывать в дискурсе о смерти. Умерли ли клетки мамонта сохранившегося до настоящего времени в мерзлоте? Вполне возможно, что нет. На их основе возможно клонирование мамонта.
Творцы нисходящей ветви человеческой эволюции оказываются детерминированными именно этой, регрессивной ветвью истории, которую они выбрали, и «перевернутым», «зеркальным» законам которой они вынуждены отныне подчиняться. Рост такой принудительности уживается с сознательно-волевым моментом. Последний лишь усиливает первую.
Но это будет уже другой экземпляр животного, а не тот же мамонт, имевший свою собственную, неповторимую в буквальном смысле слова https://www.finversia.ru/publication/izdatelstvo-dialektika_9529 судьбу, историю, местообитание и т.д. Клонированное существо никогда не окажется вполне идентичным со своим «прообразом».
Вишевым позиции И.Д. Панцхавы (и И.Т. Фролова) остается неясным, является ли его диалектика негативный подход «к решению проблемы реального бессмертия» личным выводом И.Д.
История становится жертвой субъективного произвола, выбирающего гибельный для человечества путь, имеющий свою объективную логику, логику «нисхождения», «негативной диалектики». Этот поток истории делается не зависящим от их воли; их сознание и воля выступают его имманентным фактором. «Задача их сознательно-волевой деятельности сводится теперь к тому, чтобы достроить до конца единственное-искусственное русло исторического потока, охранять его, следить за тем, чтобы в нем не возникали трещины, чтобы какие-нибудь злоумышленники не проделали в нем дыры» . Чтобы показать, далее, актуальность противостояния гуманизма, человечности и бесчеловечности как третьего измерения и философской культуры определения бытия, обратимся к исследованию сути современной эпохи, рассматривая ее изнутри постсоветской России и с учетом более широкого мирового контекста.
их симулирование, их имитация, подделка под них. При этом происходит «смещение», которое разлаживает «все сочленения», нарушает «спайки» в сымитированном тексте, где «лопается старая раковина». Так, по мнению Ж. Деррида, Гегель противопоставляет https://www.google.com/search?q=диалектика наивность жертвоприношения ученому сознанию, бесконечной упорядоченности мысли. Но при этом сохраняется «темная точка», «слепое пятно», поскольку Гегель включил момент жертвоприношения во все движение «Феноменологии духа».
Лейбницу была понятна неповторимость каждого сущего, нечто. Там, где есть общее, есть и отличие, и наоборот. При анализе И.В.
Деррида, Батай может только «с помощью невнятного намека на некие фундаментальные понятия», «довольствуясь общепринятыми условностями, слепотой к самому тексту или отсылками на преступную близость к Марксу или Ницше» (с. 402). Деррида пишет о необходимости нахождения неких общих оснований двух диалектик, признает сохранение господства диалектики Гегеля даже в попытках убежать от диалектики Гегеля.
История развития понятия[править
Как видно, суть операции Ж. Деррида состоит в том, чтобы высвободить негативное из-под власти, из-под «господства» позитивного процесса развития и представить его как вполне самостоятельное начало, вообще независимое от позитивного.
